Heavy.
-
Alhamdulillah, aku dah start duduk rumah sendiri. I Live Alone versi melayu
agagagaga. Lame dah aku berangan nak duduk sendiri. Actually, rumah aku dah
s...
8 months ago
Tuesday, November 16, 2010
Aspek Kejiranan dalam Pantun Melayu.
Pantun adalah puisi Melayu tradisional yang paling popular berbanding dengan jenis-jenis puisi tradisionla yang lain. Populariti pantun ini adalah sororotan daripada aspek tema dan juga fungsi pantun itu sendiri yang memperihalkan kehidupan masyarakat(Abdul Halim Ali, (2006:20). Dalam struktur dan bentuk pantun, terdapat pelbagai tema dan juga persoalan yang ditampilkan oleh pengarang dalam pantun Melayu. Tema-tema ini banyak menjurus kepada kemasyarakatan dan juga kemanusiaan. Pengkelasan pantun ini adalah dari segi tema dan persoalan. Pelbagau aspek yang ditimbulkan dalam pantun Melayu.
Aspek kjiranan misalnya. Aspek kejiranan ditimbulkan di dalam pantun Melayu adalah aspek yang ada pada pantun yang menjurus ke arah kemasyarakatan dan juga budaya hidup berjiran masyarakat Melayu mengikut tradisi dan juga cara hidup masing-masing. Pantun yang ada menyentuh tentang aspek kejiranan ialah pantun ini ada kaitannya dengan budaya hidup masyarakat Melayu yang masih utuh dengan tradisi hidup berjiran suatu ketika dulu. Tetapi sekarang, budaya masyarakat berjiran ini sudah tidak lagi diamalkand dalam kalangan masyarakat Melayu khasnya masyarakat yang tinggal menetap di kota. Bahkan budaya hidup berjiran yang dulunya diamalkan kini diganti dengan budaya materialistik masyarakat Melayu. Tiada lagi amalan hidup berjiran. Bahkan ada di kalangan mereka yang tidak mengenali siapa jiran di sebelah mereka. Segala kesusahan jiran mereka pun tidak diambil peduli oleh mereka.
Dalam pantun Melayu yang ada menyelitkan unsur kejiranan, kita dapat mengetahui betapa pentingnya peranan pantun ini sebagai medium untuk menyampaikan tema dan mesej melalui cara yang lebih halus. Pelbagai aspek kejiranan telah ditonjolkan dalam pantun Melayu. Amalan hidup berjiran orang Melayu khasnya dalam musim perayaan dan juga gotong-royong yang menggambarkan pemuafakatan di kalangan masyarakat Melayu pada zaman dahulu.
2.0 Amalan Bergotong-Royong.
Aspek kejiranan yang pertama terdapat dalam pantun Melayu ialah amalan hidup bergotong-royong dalam kalangan masyarakat Melayu. Amalan bergotong-royong sememangnya begitu sinonim dengan masyarakat Melayu pada zaman dahulu. Amalan gotong-royong akan membantu mempercepatkan lagi sesuatu kerja dalam kalangan masyarakat pada zaman dahulu. Contohnya seperti yang terdapat pada pantun ini.
Gunung Tahan sama didaki,
Sungai Pahang sama direnang,
Jikalau semua bersatu hati,
Kerja yang payah menjadi senang.
Jika pelita sudah menyala,
Bawalah pula ke anjung surung,
Jika kita semua bersaudara,
Sama-samalah hidup bergotong-royong.
Berdasarkan dua rangkap pantun di atas kita dapat mengetahui bahawa amalan bergotong-royong adalah amalan yang amat dititikberatkan dalam kalangan masyarakat Melayu pada zaman dahulu. Amalan bergotong royong adalah amalan masyarakat yang tolong-menolong suatu ketika dulu. Sekarang, amalan itu tidak diamalkan lagi dalam kalangan masyarakat. Hal ini kerana, pada zaman moden sekarang, masyarakat masing-masing sibuk dengan dunia dan pekerjaan masing-masing.
Walaubagaimanapun, aspek kejiranan khususnya dalam amalan bergotong-royong di kalangan masyarakat adalah masih kukuh dan masih diamalkan di kampung-kampung kerana masih mengekalkan budaya ini yang dianggap sebagai kemestian dalam kehidupan berjiran.
3.0 Amalan Kerjasama Sesama Jiran.
Seterusnya, aspek kejiranan yang ada dalam pantun Melayu ialah aspek kerjasama di kalangan masyarakat Melayu yang ada pada suatu ketika dulu. Kerjasama dalam kalangan mereka akan meringankan lagi kerja yang dilakukan oleh mereka. Walau sebesar mana pun dugaan dan juga masalah yang dihadapi, jika semua orang bekerjasama, semua itu akan dapat diselesaikan dengan mudah. Contoh aspek kejiranan yang menceritkan tentang perihal masyarakat yang bekerjasama ialah pada pantun di bawah ini.
Kalau subang, sama subang,
Kalau sanggul samalah sanggul
Kalau hilang sama hilang,
Kalau timbul sama timbul.
Para-para di dahan dedap,
Sangkutkan tali berlembar tiga
Bahaya dan mara sama dihadap,
Di laut api bersama juga.
Berdasarkan pantun di atas, kita dapat mengetahui bahawa orang Melayu pada zaman dahulu amat mementingkan semangat kerjasama dalam apa jua sekalipun masalah yang melanda mereka. Gambaran yang terdapat dalam pantun tersebut amat jelas sekali menggambarkan tentang budaya hidup masyarakat Melayu yang suatu ketika dulu yang terkenal dengan budaya hidup yang bekerjasam dalam menyelesaikan sesuatu kerja. Oleh itu, amalan kerjasama ini telah digambarkan dalam pantun-pantun Melayu.
4.0 Aspek Tolong-Menolong Sesama Jiran
Aspek kejiranan yang seterusnya yang ada dalam pantun Melayu ialah aspek tolong-menolong sesama jiran. Setiapa masalah akan dapat diselesaikan sekiranya masyarakat hidup tolong-menolong. Aspek ini jelas digambarkan dalam pantun Melayu seperti di bawah ini. Ia adalah gambaran kepada kehidupan masyarakat Melayu dahulu yang saling tolong-menolong antara satu sama lain.
Kain daun layur di para,
Buat tudung kuih talam,
Pahit maung sama dirasa,
Sama diharung timbul tenggelam.
Cantiknya wajah Puan Syarifah,
Manis senyuman tak dapat diucap,
Hati gajah sama dilapah,
Hati kuman sama dicecap.
Pantun pada rangkap pertama menceritakan tentang kehidupan masyarakat yang saling tolong-menolong dan sanggup menghadapi susah senang bersama. Oleh itu, dalam setiap kerja dan juga kesusahan, mereka akana harunginya bersama. Semua kesukaran itu akan menjadi senang dengan adanya kerjasama di antara mereka. Di samping itu juga, pada rangkap kedua pantun pula menceritakan tentang kehidupan tolong-menolong sesama insan tidal kiralah sama ada perkara itu kecil atau besar, amalan tolong-menolong ini amatlah penting.
Tanpa amalan tolong-menolong sesama jiran, akan wujud sikap yang mementingkan diri sendiri. Oleh itu, masyarakat Melayu pada masa dahulu begitu mengambil berat tentang amalan tolong-menolong ini. Sehinggakan keadaan ini diceritakan dalam pantun mereka.
5.0 Kehidupan Muafakat dalam Kalangan Masyarakat yang Hidup Berjiran..
Masyarakat Melayu pada masa dahulu terkenal dengan kehidupan saling bermuafakat antara satu sama lain. Amalan muafakat ini adalah amalan yang sangat diperlukan dalam masyarakat yang hidup sekampung khasnya masyarakat Melayu pada masa dahulu. Hidup bermuafakat menggambarkan masyarakat pada suatu ketika dahulu amat intim antara satu sama lain dan hidup di dalam satu rumpun yang bersatu. Ini adalah seperti yang telah digambarkan pada dua rangkap pantun di bawah.
Hendak belayar ke Teluk Betung,
Sambil mencuba labuhkan pukat,
Bulat air kerana pembentung,
Bulat manusia kerana muafakat.
Masa berjalan bawalah tongkat,
Kalau boleh jenis semambu,
Sama sekampung teguhkan pakat
Kita semua bersatu padu.
Berdasarkan pada rangkap pantun yang pertama sekali kita dapat mengetahui dalam pantun Melayu ini, amalan hidup berjiran sememangnya amat pentingdan juga diamalkan selalu. Oleh itu di dalam pantun Melayu disebutkan bagaimana kehidupan masyarakat yang saling bermuafakat pada ketika dahulu. Di samping itu juga, pada rangkap kedua pula, disebut juga tentang kehidupan sekampung yang berpakat antara satu sama lain akan meringankan lagi bebanan dalam setiap pekerjaan yang dilakukan. Oleh itu,amalan muafakat ini amat diperlukan dalam masyarakat Melayu suatu ketika dahulu. Bahkan ia disebut di dalam pantun dan juga menjadi pegangan kepada masyarakat pada zaman dahulu. Pantun yang bertemakan amalan muafakat sesama jiran sekampung ini akan sentiasa diingati oleh penduduk kampung.
6.0 Amalan Hidup Bersatu Padu dalam Kehidupan Berjiran.
Amalan hidup bersatu padu sesama jiran ini banyak digambarkan dalam pantun Melayu. Ia menimbulkan aspek teladan dan juga pengajaran kepada pembaca yang membaca pantun tersebut. Di samping itu juga, amalan bersatu padu ini adalah penting untuk mengeratkan lagi hubungan sesama jiran. Sekiranya hidup saling membantu dan juga bersatu padu, tidak akan ada masalah yang berlaku.
Contohnya seperti yang digambarkan pada rangkap pantun di bawah yang membawa tema hidup bersatu-padu dalam masyarakat berjiran.
Baju baru kain berdekat,
Sangkutkan tali berlembar tiga,
Bahaya dan mara sama dihadap,
Di laut api bersama juga.
Orang memukat di Kuala Hulu,
Cuaca gelap beransur terang,
Kalau tidak bersatu padu,
Sengketa kerap membawa perang.
Amalan hidup masyarakat yang bersatu padu pada masa itu adalah menjadi cerminan kepada masyarakat Melayu yang sentiasa hidup bersatu padu dalam apa jua sekalipun yang melanda kehidupan mereka sama ada baik atau pun tidak baik. Oleh itu, setiap yang mereka lakukan itu telah membawa kepada kebaikan mereka sendiri. Dengan kata lain, ia menguntugkan semua pihak. Kerana sekiranya semua bersatu padu akan dapat mengeratkan lagi semangat kejiranan yang ada pada mereka.
7.0 Kemesraan Sesama Jiran
Amalan hidup berjiran yang begitu menebal dalam kalangan orang Melayu suatu ketika dahulu begitu menarik sekali kerana mereka sentiasa bekerjasama dalam setiap apa yang mereka lakukan. Oleh itu, amalan hidup berjiran seperti yang terdapat dalam pantun Melayu bukan sahaja penting untuk memupuk semangat kejiranan sesama mereka. Di samping itu juga, pantun yang mengandungi aspek kejiranan akan membawa kepada kemesraan. Misalnya, pantun yang mengandungi nilai kemesraan yang terdapat di bawah ini.
Nasi lemak buah bidara,
Dihidang bersama bertih pulut,
Alangkah enak hidup bersaudara,
Hati tenang nafas tak semput.
Pokok bunga penghias taman,
Ditanam bersama lada sulah
Kenali jiran erat kemesraan
Moga terjalin ikatan ukhuwah.
Berdasarkan beberapa rangkap pantun yang mengandungi aspek kejiranan di atas, jelas dalam pantun Melayu banyak terdapat aspek kejiranan yang tidak dapat dirungkaikan. Daripada pemikiran dan juga persoalan yang terkandung di dalam struktur pantun tersebut, kita akan mengetahui tentang corak kehidupan masyarakat Melayu terdahulu yang digambarkan menerusi pantun tersebut.
Muhammad Haji Salleh dan Arenawati( Sekitar Pandangan)
0 comments Posted by PEJUANG SASTERA MALAYSIA at 5:29 PMMUHAMMAD HAJI SALLEH.
Muhammad Haji Salleh merupakan seorang sasterawan negara yang telah menggilap bakatnya sejak tahun1960-an lagi. Muhammad Haji Salleh telah menerima anugerah Sasterawan Negara pada tahun 1991. Tokoh yang tidak asing lagi ini dilahirkan pada 26 Mac 1942 di Taiping, Perak. Beliau mendapat pendidikan awal di High School Bukit Mertajam dan Makhtab Melayu Kuala Kangsar.
Beliau kemudian melanjutkan pelajaran ke Universiti Malaya, Singapura dan memperolehi Ijazah Sarjana Muda Sastera. Pada tahun 1970, beliau melanjutkan pelajaran ke peringkat sarjana dan pada tahun 1973, beliau memperolehi Ph.D dari Universiti Michigan Amerika Syarikat. Beliau pernah juga dilantik sebagai Profesor Tamu di bawah rancangan Fulbright-Hays dan mengajar di North Carolina State University , Amerika Syarikat.
Kini beliau bertugas sebagai pensyarah di Universiti Sains Malaysia. Pada tahun 1978, beliau dilantik sebagai Profesor Kesusasteraan. Berdasarkan latar belakangnya, ternyata Muhammad Haji Salleh seorang yang mempelajari bidang kesusasteraan bersasaskan pandangan intelektual. Oleh itu beberapa orang tokoh-tokoh yang berkecimpung dalam dunia kritikan seperti Sohaimi Abdul Aziz, Anwar Ridwan serta Mana Sikana berpendapat bahawa Muhammad Haji Salleh adalah seorang tokoh yang juga merupakan seorang pemikir dan juga pencari yang tidak jemu-jemu merantau untuk mendalami bidang kesusasteraan di seluruh pelosok dunia.
Pada umumnya, kegiatan Muhammad Haji Salleh adalah lebih tertumpu kepada puisi. Beliau mula menulis sajak ketika beliau mencari ilmu di luar negara lagi. Beliau meminati puisi kerana baginya sebuah makna yang menjadikan seseorang itu lebih bijaksana apabila membacanya. Hal ini kerana penyair menyedarkan kita kepada sesuatu masalah , dan memastikan sesuatu persoalan itu betul-betul diselesaikan.
Justeru, bagi Muhammad Haji Salleh, puisi haruslah ditulis dengan ungkapan yang bermakna tidak hanya dengan ungkapan yang romantik semata-mata. Kumpulan sajaknya ialah Sajak-Sajak Pendatang yang dianggap berbeza dengan sajak-sajak yang dicipta oleh penyair-penyair semasa atau sebelumnya. Sajak-sajak Pendatang mengandungi sajak-sajak yang kukuh. Kumpulan sajak-sajak ini iaitu Sajak-Sajak Pendatang bukan sahaja memperlihatkan gaya dan peribadi penyair tetapi merupakan satu konsep puisi yang menggunakan kata-kata tepat, fungsional dan berkesan
Begitu juga halnya dengan sajak-sajak yang terdapat dalam buku kumpulan puisinya Buku Perjalanan si Tanggang 2. Buku ini juga telah diterbitkan dantelah dipilih oleh ahli Panel Hadiah Karya Sastera bagi kumpulan sajak terbaik bagi tahun 1975. Sebuah lagi kumpulan sajaknya ialah Ini Juga Duniaku.
Sajak-sajak dalam kumpulan ini juga tidak lari daripada konsep puisi yang dipegang oleh Muhammad Haji Salleh tentang peranan sesebuah sajak kepada masyarakat. Di samping itu Muhammad Haji Salleh mempunyai kemampuan bahasa yang kuat untuk menterjemahkan pelbagai bahasa selain daripada bahasa Melayu..
Muhammad Haji Salleh juga seorang sarjana sastera yang telah menghasilkan karya sasteranya serta beberapa buku ilmiah seperti ,The Mind of The Malay Author . Beliau juga turut menulis buku Puitika Sastera Melayu, yang merupakan buku teori dan kritikan sastera yang sering menjadi rujukan para pengkritik karya kesusasteraan.
Oleh itu, tidak hairanlan mengapa Panel Anugerah Sastera Negara memutuskan untuk memberikan anugerah Sasterawan Negara kepada beliau di usia paling muda. Muhammad Haji Salleh juga dilihat sebagai tokoh yang turut menulis pantun dan sastera sejarah serta telah melibatkan diri dalam menghasilakn teori sastera Melayu lama.(Sohaimi AbdulAziz,2003:5)
ARENA WATI
Arena Wati merupakan seorang penerima Anugerah Sasterawan pada rahun1987. Nama sebenar beliau ialah Muhammad bin Abdul Biang atau Andi Muhammad Dahlan bin Andi Buyung. Nama pena beliau ialah Duta Muda dan Patria. Beliau lahir pada 30 Julai 1925 di Kalumpang, Kapubaten Janeponto,Makasar Indonesia. Beliau meninggal dunia pada 25 Januari 2009.
Latar belakang pendidikan beliau ialah, pada awalnya beliau bersekolah di Sekolah Belanda di Makasar tetapi tidak tamat kerana meletusnya peperangan. Cita-citanya ingin menjadi pelaut yang berjaya. Beliau terus bekerja membawa dan menghantar barang dagangan dengan menggunakan kapal layar. Begitulah serba sedikit tentang kehidupan beliau semasa awal kehidupannya di usia mudanya, di kampungnya Makasar Indonesia.
Ketika beliau berumur 17 tahun, beliau dilantik menjadi nakhoda. Walaubagaimanapun, keinginannya untuk menjadi Gunner dalam sebuah kapal besar tidak kesampaian. Ini menyebabkan beliau kembali pulang ke Makasar. Setelah didesak oleh keluarganya agar meneruskan pelajarannya, akhirnya,beliau bersetuju belajar di Sekolah Menengah Islam dan seterusnya ke Sekolah Menengah Atas, tetapi malangnya pelajarannya di sekolah tersebut tidak sempurna.
Setelah tidak dapat meneruskan pelajarannya dengan baik, beliau kemudian bekerja sebagai Timbalan Ketua Perancangan dalam Angkutan Angkatan Darat Tomotrium 4. Pernah juga beliau mengikuti kursus persediaan menjadi seorang diplomat tetapi tidak berminat dalam pekerjaan tersebut.
Beliau akhirnya ke Singapura untuk menyertai bidang Persuratkhabaran. Dalam bidang ini beliau pernah bekerja dengan beberapa syarikat penerbitan sperti Royal Press, Penerbit Harmy, Penerbit Melayu Johor,di Johor Bahru, Pustaka di Kuala Lumpur dan Percetakan Light di Brunei. Seterusnya, pada tahun 1974, beliau bertugas sebagai Pegawai Penyelidik di Yayasan Sabah.
Sementara, dalam bidang kesusasteraan, Arena Wati menulis cerpen dan novel. Di samping itu, beliau juga bergiat dalam menulis karya umum. Penulisannnya banyak mengambil pengalamannya sebagai pelaut seperti cerpennya Kenang-Kenangan dan Kisah Tiga Pelayaran. Di samping itu juga, beliau turut membawa persoalan-persoalan pendidikan seperti cerpen Cikgu Rukiah. Turut dibawanya dalam hasil karyanya ialah alam sekolah dan alam kehidupan wanita.
Beliau juga turut membawa persoalan-persoalan politik seperti cerpen Malay Street, Dialog dan Seruling Dari Mekong yang membawa persoalan kemanusiaan dan falsafah seperti dalam cerpen Laporan Dan Hayat, Muara Sebatang Lorong dan Jawapan.
Sehingga kini, Arena Wati telah menghasilkan 3 antologi cerpen iaitu, Tingkah Manusia, Burung Badai dan Johor Bahru. Beliau telah menghasilkan enam buah novel iaitu, Kisah Tiga Pelayaran, Jalan Malam Ke Ibu Kota, Gelora, Lingkaran, Gandaria, Sandera dan banyak lagi.
Sementara karyanya dalam penulisan umum pula ialah Perkembangan Kesusasteraan Melayu, Rampai-Rampai Melayu Lama, Bunga Rampai Dongeng Melayu dan Cerpen Zaman Jepun. Karyawan yang telah teliti,gigih dan tekun. Dengan demikian, beberapa karyanya telah berhasil mengangkat namanya. Novelnya yang berjudul Lingkaran, telah memenangi saguhati Peraduan Mengarang novel anjuran Dewan Bahasa dan Pustaka pada tahun 1962.
Novel Sandera pula memenangi tempat ketiga dalam Peraduan Mengarang Novel dan Cerpen terpilih memenangi Hadiah Karya Sastera seperti Wisata(1971), Bukan Satu Jalan Ke Mekah dan Alun Menggulung Perlahan pada tahun 1972.
Rejang( Puisi Melayu Tradisional)
Apa Itu Rejang?
Rejang menumpang bentuk syair atau pantun yang menggunakan nama hari atau hari bulan berdasarkan firasat, reaksi dan kepercayaan tertentu. Hari atau hari bulan dikaitkan dengan nama-nama binatang, buah-buahan dan tumbuh-tumbuhan.
Istilah rejang mengikut Wilkinson, ada kaitannya dengan ramalan bintang atau astrologi (Mohd. Yusof Md.
Rejang menumpang bentuk syair atau pantun. Oleh itu, genre ini hampir menyerupai bentuk pantun dan syair, Cuma berbeza pada rima akhir yang tidak tetap, sedangkan pantun atau syair memiliki rima yang tetap.
Menurut Abdul Halim Ali dalam bukunya yang berjudul “ Mendekati Puisi Melayu Tradisional” Rejang merupakan puisi tradisional yang memiliki persamaan dengan syair dan pantun. Ia dikatakan ada persamaan dengan puisi syair kerana setiap rangkap mengandungi empat baris secara tetap. Walaubagaimanapun, rima akhirnya tidak tetap tidak sebagaimana rima syair yang tetap(a/a/a/a).
Rejang ada persamaan dengan pantun empat kerat kerana dua baris pertamanya ialah pembayang dan dua baris terakhirnya ialah maksud. Walaubagaimanapun, dua baris pertama puisi rejang tidak berkaitan langsung, tidak sebagaimana pantun, dua baris pertamanya ialah berhubungan. Rejang juga dapat dikatakan sebagai puisi Melayu tradisional yang bersandar pada puisi warisan Melayu dan puisi warisan Islam. Contoh rejang yang sering ditemui dalam masyarakat ialah Rejang Sindiran Diri, Rejang Padi Emping dan Rejang Tujuh Hari.
Ciri-Ciri Rejang
Ciri-ciri rejang ialah rejang terdiri daripada empat baris serangkap, dua baris pertama merupakan pembayang dan dua baris berikutnya merupakan maksud. Bahkan kalau diteliti lebih lanjut, rejang ini hampir sama dengan pantun berkait. Selain itu, dua baris pertama tidak berhubungan langsung, tetapi ada pula yang berhubungan seperti syair. Biasanya, pengisian dalam rejang membicarakan hal-hal yang berhubungan dengan agama, nasihat, teladan dan pengajaran.
Fungsi Rejang
Rejang secara amnya berfungsi sebagai salah satu alat komunikasi masyarakat pada zaman dahulu yang digunakan sebagai hiburan di samping turut mengandungi kata nasihat, sindiran secara halus terhadap sesetengah masyarakat tertentu, di samping itu merupakan saluran untuk meramalkan hari-hari yang baikd alam satu- satu bulan. Hal ini kerana istilah Rejang sendiri adalah berkaitan dengan ramalan tentang ramalan bintang atau astrologi.
Dari sudut hiburan pula, rejang akan dilagukan oleh masyarakat pada zaman dahulu sebagai salah satu alat hiburan kerana masyarakat Melayu pada masa dahulu tidak ada hiburan seperti masyarakat pada zaman sekarang. Oleh itu, nyanyian Rejang itu akan diingati sampai bila-bila dan menjadi alat hafalan masyarakat dahulu. Walaubagaimanapun, ia tidak seperti pantun dan syair yang kelihatannya lebih popular dan semua masyarakat mengetahuinya.
Unsur Keindahan dalam Rejang.
Rejang juga seperti puisi melayu tradisional yang lain yang mempunyai unsur keindahan yang tersendiri dan juga struktur yang menarik. Hal ini menyebabkan rejang menjadi salah satu puisi yang senang dinyanyikan kerana strukturnya hampir sama dengan syair. Pada dasarnya rejang ini adalah merupakan puisi tumpang yang mempunyai persamaan dengan pantun dan syair, tetapi yang membezakannya adalah isi kandungan yang ada pada rejang tersebut.
Aspek keindahan yang ada pada rejang ini adalah dapat dilihat daripada aspek yang ada pada setiap rangkap iaitu aspek rima akhir rejang, yang hampir sama dengan pantun dan syair yang kebanyakannya adalah berbentuk (a/b/a/b). Contohnya seperti yang terdapat pada rejang yang di bawah ini .
Sementara itu dari aspek gaya bahasa yang digunakan dalam rejang ini pula, rejang ini mempunyai gaya bahasa yang indah dan mempunyai nilai estetika yang tinggi sebagaimana puisi tumpang mahupun puisi tradisional yang lain. Di samping itu juga, apa yang menarik tentang rejang ini ialah dia seakan sebuah puisi berkait dan oleh itu mempunyai perkaitan antara setiap rangkap. Bahasa yang digunakan lebih banyak menggunakan bahasa sindiran yang halus untuk menasihatkan sesiapa yang membaca rejang tersebut.
Dari aspek bunyi pula, rejang lebih banyak yang dinyanyikan dan bertujuan untuk menarik perhatian pendengarnya. Ia dinyanyikan dengan intonasi yang tersendiri dan ini akan memudahkan pendengar yang mendengar menyampaikan maklumat kepada pembaca yang mendengar rejang tersebut. Bunyi yang betul dan sedap didengar akan membantu pendengar lebih memahami nasihat dan juga sindiran yang hendak disampaikan.
Contoh Rejang yang Dinyanyikan Oleh Masyarakat Melayu Tradsional.
1. Rejang Hari Bulan ( Rejang haribulan ini mengandungi tarikh dan masa tertentu serta berkaitan dengan nama-nama haiwan seperti kuda, kijang, tikus dan sebagainya).
Rejang Tiga Puluh Hari:
Sehari bulan rejangnya lotong.
Selikur hari bulan rejangnya lotong,
Sebarang kerja baik dimula,
Tuanku raja yang sangat untung,
Redakan kada Azzawajalla,
Sebarang kerja baik dimula,
Jika beranak dilafazkan Tuhan,
Redakan kada Azzawajalla,
Padamkan masygul jadi kesusahan.
Dua likur rejangnya landak,
Dua likur rejangnya landak,
Perian baik beranak bakti,
Hasilkan abang punya kehendak,
Khadamlah kata sehingga mati.
Perian baik beranak bakti,
Dikasihi raja orang besar-besar,
Khadamlah kata sehingga mati.
Perkembangan Kesusasteraan Di Nusantara( Malaysia, Brunei ,Singapura dan Indonesia)
1 comments Posted by PEJUANG SASTERA MALAYSIA at 5:16 PMPerkembangan Kesusasteraan Di Nusantara( Malaysia, Brunei ,Singapura dan Indonesia)
Fakulti Bahasa dan Komunikasi
Universiti Pendidikan Sultan Idris.
Abstrak
Bidang sastera di nusantara pada dasarnya tidak kurang hebatnya daripada bidang lain di negara-negara Nusantara. Perkembangan sastera Nusantara dari awal kewujudannya sehinggalah ia merentas era globalisasi seperti pada masa kini. Malaysia, Brunei, Singapura dan Indonesia merupakan negara yang masih bergiat aktif dalam memperkembangkan dunia sastera walaupun tidak dapat dinafikan banyak kekangan yang menjadi cabaran kepada penulis-penulis pada masa kini misalnya kekangan dari segi ekonomi, perkembangan teknologi maklumat yang menyebabkan sastera kurang mendapat perhatian,kelemahan dalam dunia kritikan sehinggakan ramai dalam kalangan penulis yang menulis tanpa sebarang penilaian daripada pengkritik-pengkritik sastera. Di hadapan kita misalnya merupakan zaman teknologi maklumat yang penuh dengan cabaran dan juga perlumbaan. Dengan adanya teknologi maklumat yang canggih serta maklumat yang hanya di hujung jari ini, para penulis sastera juga kian giat menjalankan penyelidikan untuk memperkembangkan hasil sastera mereka. Oleh itu tidak hairanlah jika hasil sastera pada zaman sekarang diadaptasikan menjadi filem dan skrip drama dan ternyata hasilnya juga begitu memberansangkan. Meskipun pada akhir abad ke -20 ini negara Asia mengalami kemerosotan ekonomi yang menggoncang kestabilan politik dan sosial namun para sasterawan sentiasa peka terhadap perkembangan ekonomi ini dan sentiasa bersifat universal terhadap apa jua keadaan.
Pengenalan
Pemahaman kita tentang sastera atau karya sastera pasti akan menampilkan gambaran sesuatu yang dalam bentuk tulisan. Karya sastera yang dipamerkan mungkin berupa puisi,cerita pendek, novel, bahkan nashkah drama. Oleh itu, pemikiran kita sering disogokkan bahawa sastera itu adalah sesuatu yang sempit. Perkembangan sastera pada masa kini dikaitkan dengan persaingan sastera dengan bidang-bidang lain misalnya seni, muzik, sains dan juga bidang-bidang lain.
Di negara kita, seperti yang kita saksikan, dunia sastera kian tenggelam dibawa arus zaman. Masyarakat seolah-olah memandang rendah terhadap para penggiat sastera. Hal ini kerana, masyarakat pada zaman ini suka menganggap sastera tiada masa depan, sedangkan pada dasarnya orang sasteralah yang membangunkan negara. Corak pimpinan negara lebih banyak dipengaruhi oleh orang-orang sastera. Di Indonesia misalnya begitu mengagung-agungkan Kesusasteraan Melayu. Sehinggakan banyak hasil sastera mereka dijadikan filem dan dapat menembusi pasaran tempatan dan luar negara.
Sastera di tiga buah negara ini masing-masing bersaing dengan perkembangan teknologi yang kian pesat sehinggakan masyarakat pada masa kini jarang mencari buku dan membacanya. Masyarakat pada masa kini lebih teruja duduk di hadapan komputer untuk bermain game, membuka laman web sosial seperti facebook, friendster, tagged dan sebagainya daripada menghabiskan masa membaca buku-buku dan hasil karya sastera yang lain.
Oleh itu beranjak ke abad ke- 21 ini kita menyaksikan bahawa sastera di negara kita kian tenggelam. Dalam aspek kajian saya kali ini, saya menyelidiki tentang perkembangan Kesusasteraan Melayu di Nusantara iaitu di Malaysia, Indonesia dan Singapura. Perkembangan Kesusasteraan Melayu di tiga buah negara ini pada dasarnya sudah bermula sejak tahun 1920-an lagi. Indonesia misalnya antara tamadun Melayu terawal yang mula memperkenalkan Kesusasteraan Melayu ini. Oleh itu, lahir ramai tokoh-tokoh sastera terkenal seperti Hamzah Fansuri, Shamsuddin Al Sumatrani, dan ramai lagi. Perubahan dari lisan ke tulisan ini semata-mata untuk menyangkut bentuk penyampaian. Hakikatnya sastera itu sendiri memang tidak mengalami perubahan. Yang berubah hanyalah yang tersurat ( Hassan Alwi:2006:19)
Sastera di Malaysia juga tidak kurang hebatnya jika dibandingkan dengan sastera di negara lain. Ditambah lagi dengan perkembangan era teknologi maklumat pada masa kini. Perubahan yang baru dari segi bentuk dan isi kini lebih menampakkan perubahan yang positif berbanding dengan sastera pada masa sebelum ini. Para penulis Malaysia kini semakin peka dalam membuat pembaharuan. Prasarana yang dibina untuk mengembangkan kesusasteraan Melayu kebangsaan juga semakin giat dijalankan. Kini Bahasa Melayu telah menjadi Bahasa moden di dunia. Namun terdapat juga kelemahan yang masih tidak dapat diubah dalam dunia kesusasteraan di Malaysia ini. Misalnya, sikap segelintir penulis kita yang terlalu mudah berputus asa. Begitu juga dengan dunia kritikan di negara kita pada masa kini yang masih terlalu lemah menyebabkan sastera tidak dapat bersaing di peringkat global. Ramai pengkritik yang hangat-hangat tahi ayam sahaja dan
Sementara bagi sastera Brunei pula, turut menampakkan perkembangan . Bermula daripada karya Yura Halim iaitu Pengiran Bendahara Menjadi Sultan, Brunei terus melebarkan sayapnya sehingga menghantar karya mereka ke Sarawak untuk diterbitkan oleh Borneo Literature Bureau yang pada masa yang sama turut menerbitkan karya Muslim Burmat. Pada masa sekarang Brunei masih giat mengembangkan karya sastera mereka dan juga memperkembangkan Bahasa Melayu.( Abdul Hakim Mohd Yassin 2006:42)
Perkembangan Sastera di Malaysia
Perkembangan sastera di Malaysia pada abad ke -21 ini adalah seiring dengan perkembangan bidang-bidang lain di Malaysia. Pembangunan dan pemodenan Kesusasteraan Melayu menjadi bertambah jelas pada abad ke-21 ini. Perkembangan dalam bahasa dan persuratan ini telah memesatkan lagi alam persuratan Melayu. Bentuk-bentuk sastera Barat seperti cerpen, drama, sajak, esei dan kritikan telah diperkenalkan di Malaysia. Hal ini telah menjadi bentuk ekspresi sastera di Malaysia pada masa kini. Keadaan ini telah mengukuhkan lagi Bahasa Melayu sebagai bahasa Sastera. Kemunculan genre novel pada tahun 1920-an seperti Hikayat Faridah Hanum oleh Syed Syeikh Al- Hadi, Kawan Benar oleh Ahmad Rasyid Talu, cerpen kecelakaan pemalas oleh Nor Ibrahim (1920) serta juga genre puisi iaitu Angan-angan dengan gurindam oleh Omar Mustaffa telah menandakan wujudnya kesusasteraan nyata dalam Kesusasteraan Melayu.
Hasil sastera lama yang hanya mewakili zaman lampau mulai ditinggalkan. Masyarakat yang susah terdedah kepada berita-berita semasa melalui akhbar dan majalah, tidak berminat lagi dengan dunia dan alam fantasi. Namun demikian perubahan yang berlaku adalah secara tidak mendadak tetapi sedikit demi sedikit. Pada dekad 1950 pula telah dibentuk dan ditubuhkan ASAS 50 yang menemukan hasil karya yang lebih meyakinkan. Karya yang dicipta oleh golongan sasterawan pada era ASAS 50 di Singapura dan lebih menyerlah kekuatan isi dan bentuknya. Genre puisi dan cerpen pula lebih menonjol pada ketika itu. Para sasterawan lebih didokong oleh slogan Seni Untuk Masyarakat yang memperjuangkan perubahan masyarakat hasil karya sastera. Golongan yang tertindas dipaparkan secara nyata dalam cerpen dan puisi. Kesusasteraan pada masa itu menjadi sebahagian daripada wahana yang meniupkan semangat dan kesedaran rakyat dalam menuntut kemerdekaan.
Dalam dekad 1960-an pula, era selepas Malaysia mencapai kemerdekaan(1957) telah menggambarkan pertumbuhan pesat kesusasteraan Melayu dalam semua genre. Pada masa itu penulisan dan penerbitan novel amat menyerlah, di samping puisi dan cerpen melalui akhbar dan juga majalah serta drama. Dalam hal ini, para penulis telah merekamkan semangat negara baru yang sedang membangun. Terdapat juga kritikan terhadap para pemimpin , politik dan pentadbir yang tidak menunaikan janji dan tanggungjawab yang diamanahkan. Pada masa ini usaha mendaulatkan Bahasa Melayu kian giat dijalankan dan dipergiatkan secara besar-besaran oleh kerajaan melalui Dewan Bahasa dan Pustaka. Tumpuan kepada usaha mengembangkan kesusasteraan Melayu belum dilakukan secara bersungguh-sungguh .
Sementara itu, pada dekad 1970-an pula, telah bermula era baru dalam sastera Melayu yang menekankan kepada usaha mewujudkan perpaduan dalam kalangan masyarakat berbilang kaum dan suku bangsa. Pada masa ini Dasar Ekonomi Baru(DEB) telah mula diperkenalkan dan bertujuan untuk membasmi kemiskinan dalam bidang ekonomi yang dilancarkan, pelbagai dasar baru telah digubal dan dasar-dasar utama telah ditegaskan kembali. Dekad 1970-an adalah merupakan dekad yang sangat penting kepada perletakan asas pembinaan kesusasteraan kebangsaan di Malaysia.
Pemilihan kesusasteraan berbahasa Melayu sebagai kesusasteraan berbahasa Melayu sebagai kesusasteraan dan bahasa Melayu pula sebagai bahasa kebangsaan. Oleh itu, Kongres Kebudayaan Kebangsaan Malaysia hendaklah ditakrifkan sebagai hasil-hasil karya yang ditulis dalam bahasa Melayu dan isi kandungannya haruslah berlatar belakangkan kehidupan masyarakat di Malaysia. Rumusan kongres ini memberikan gambaran yang jelas tentang perkembangan kesusasteraan Melayu sebagai kesusasteraan kebangsaan.
Pada dekad ini, DBP telah mewujudkan Bahagian Pembinaan dan Pengembangan Sastera dan organisasi pengarang pula bersatu di bawah Gabungan Penulis Nasional(GAPENA) sehingga kegiatan-kegiatan sastera semakin berkembang. Pelbagai peraduan, seminar, bengkel, diskusi , forum,persidangan dan penerbitan kian rancak dijalankan. Dalam tempoh tiga dekad ini ternyata hasil kesusasteraan kebangsaan berkembang bukan sahaja dalam kalangan penulis bahkan bahasa Melayu juga turut berkembang dan banyak karya-karya bermutu yang dihasilkan. (A. Aziz Deraman.2006:13)
Pada abad ke 21 ini dunia sastera di Malaysia kian berubah wajah ekoran daripada kemunculan teknologi maklumat. Penulis pada abad ke-21 ini adalah antara penulis yang mahir menggunakan teknologi maklumat. Oleh itu, tidak hairanlah sastera berkembang mengikut peredaran masa. Ramai dalam kalangan penulis yang mengembangkan hasil karya mereka sama ada melalui laman web sendiri mahupun melalui blog dan juga lain-lain. Pengarang-pengarang juga sudah tampil menghasilkan karya secara online misalnya e-novel, e-sajak, cerpen online dan sebagainya kini boleh didapati di laman web berkaitan. Hal ini menjadikan sastera bukan hanya dikenali di Malaysia sahaja. Bahkan di seluruh negara di dunia ini dengan jaringan yang tanpa sempadan.
Penterjemahan karya sastera dalam pelbagai bahasa juga kian dijalankan. Di samping itu turut dijalankan juga penyelidikan tentang sastera di seluruh dunia. Penulis pada abad ke-21 ini tidak lagi hanya berimaginasi sendiri dalam menghasilkan karya mereka. Mereka sudah tahu mengenalpasti karya yang menjadi kesukaan masyarakat pada era baru ini. Oleh itu, ramai dalam kalangan penulis di Malaysia membuat penyelidikan sehinggakan sanggup merantau ke negara-negara lain untuk mendapatkan maklumat. Antaranya ialah Faisal Tehrani, A. Samad Said, Muhammad Hj Salleh dan ramai lagi yang sudah sebati dengan karya-karya yang digaulkan dengan pengalaman mereka semasa merantau ke negara orang.
Namun begitu, tidak dinafikan juga ada beberapa kelemahan dalam kalangan penulis di Malaysia apabila penulis- penulis di Malaysia kurang bergiat aktif dalam seminar, bengkel dan juga aktiviti-aktiviti dalam komuniti sastera itu sendiri. Bahkan kelemahan penulis pada era baru ini ialah apabila mereka menghasilkan karya yang kurang bermutu menerusi laman web masing-masing sehinggakan telah mencemarkan bahasa Melayu dan menyebabkan masyarakat berpandangan negatif terhadap hasil karya sastera. Suara-suara yang menganggap sastera telah terpinggir pada zaman global haruslah dipinggirkan penulis muda khasnya haruslah bekerjasama dalam memperkembangkan sastera.
Perkembangan Sastera di Brunei
Brunei antara negara Melayu di Nusantara yang aktif dalam menghasilkan karya sastera yang bermutu. Dewan Bahasa dan Pustaka di Brunei antara yang menonjol dalam menerbitkan karya-karya daripada penulis-penulis di Brunei. Perkembangan sastera di Brunei dalam beberapa genre seperti novel, cerpen, sajak dan sebagainya ini dimulakan oleh penulis-penulis Brunei pada awal tahun 1920-an. ( Abdul Hakim Hj Mohd Yasin.2006:42)
Misalnya perkembangan novel, yang melahirkan penulis novel yang terkenal seperti Muslim Burmat yang sering dibicarakan sebagai penulis terbaik di negara Brunei. Antara novel- novel yang menaikkan nama beliau ialah Lari Bersama Musim, Puncak Pertama, Dari Sini Kita Bermula dan banyak lagi. Selain Muslim Burmat\, mereka yang aktif menghasilkan karya berbentuk baru ( avant-garde) . Tidak ketinggalan juga Md. Salleh Abd Latiff dengan antara lainnya. Elemen yang seterusnya menjadi kebanggaan negara Brunei ialah puisi sama ada puisi tradisional mahupun puisi moden. Puisi lama misalnya syair yang menjadi media yang berkesan kepada penyair Diraja Muda Omar Ali Saifuddien. Baginda telah menghasilkan tidak kurang daripada 7 buah syair dan yang lebih terkenal ialah Syair Perlembagaan Negeri Brunei . Sementara itu, antara penulis sajak Brunei yang terkenal ialah Yahya M.S, Adi Rumi Badaruddin atau Yura Halim. Ramai dalam kalangan penulis-penulis Brunei yang menerima hadiah dan pengikhtirafan berikutan hasil karya yang dihasilkan oleh mereka. Antara pengikhtirafan dan anugerah yang diterima ialah S.E.A Write Award dan anugerah yang diberikan oleh negara Thailand.
Sementara dalam drama pula, Brunei banyak menghasilkan drama berbanding dengan sajak dan cerpen. Antara penulis drama Brunei yang prolifik ialah A. Rahman Yusof. Kumpula Kiambang Bertaut beliau telah dipilih menerima anugerah S. E. A Write Award Selain itu juga, Dewan Bahasa dan Pustaka telah menerbitkan antologi drama bersama hasil 3 orang pemenang penghormatan dan 4 orang penerima saguhati dalam Peraduan Menulis Drama Pentas sempena kemerdekaan negara Brunei.
Sementara bagi esei dan kritikan pula, Dewan Bahasa dan Pustaka menyediakan majalah, jurnal dan buku untuk memuatkan esei/kritikan. Setakat ini baru dua buah buku kritikan sastera berhasil diterbitkan iaitu Sekitar Kritikan Sastera Melayu Brunei. Buku ini merupakan antologi yang dipetik daripada majalah Bahana. Buku kedua pula telah diterbitkan pada tahun 2000.
Di samping itu juga, penulis-penulis Brunei bertuah kerana banyak sokongan daripada pertubuhan dan juga jabatan tertentu di Brunei. Ditambah pula dengan kemajuan teknologi maklumat yang menggalakkan perkembangan laman web dan perisian bahasa Melayu yang sangat menggalakkan. Namun demikian di Brunei, peranan material atau bahan bahasa dan sastera yang berbentuk buku, majalah, suratkhabar dan seumpamanya yang masih berfungsi dan mempunyai tempat dalam kalangan masyarakat. Oleh itu, perkembangan teknologi maklumat digunakan secara baik dan bermanfaat di Brunei hanya ianya belum digunakan lebih meluas. Langkah untuk mempromosikan hasil karya melalui internet juga kian giat dijalankan di Brunei.( Hashim Abdul Hamid .2006:32)
Perkembangan Sastera di Singapura
Perkembangan sastera adalah melibatkan beberapa faktor iaitu sama ada faktor sekunder mahupun faktor dasar. Di Singapura misalnya perkembangan dunia penulisan adalah sama dengan negara-negara Melayu di Nusantara yang lain. Kemunculan sasterawan Singapura selepas penubuhan ASAS 50 pada tahun 1950 , adalah menjadi tunjang kepada para penulis –penulis muda Singapura .Kemudian pada tahun 1970-an pula, ramai penulis yang menceburkan diri secara serius dalam duia sastera contohnya, Suratman Markasan, . A. Ghani Hamid dan lain-lain.
Dalam tahun 1980-an pula, hadir sasterawan muda yang menggelar kumpulannya dengan nama KUPUJA( Kumpulan Puisi Remaja) dan lahirlah penulis muda yang berbakat seperti Roslan A. Razak dan Nur Effendi Badrun. Kemudian KAMUS( Kumpulan Angkatan Muda Sasterawan telah mengemukakan sasterawannya seperti Mustafa Mohamad, A. Khalid Mohd Lani dan 15 orang sasterawan yang lain. Sementara pada tahun 1990-an pula 154 orang yang terdiri daripada sasterawan pelbagai zaman iaitu dari penulis pada ASAS 50 sehinggalah kepada penulis-penulis mutakhir.
Kajian menunjukkan bahawa Singapura menjadi pusat kegiatan seni, sastera dan penerbitan, terutamanya selepas Perang Dunia Kedua. Di Singapuralah P. Ramlee memartabatkan filem dan lagu Melayu untuk khazanah bangsa dan di pulau tersebut juga lahirnya beberapa badan penerbitan, akhbar serta sebuah persatuan sastera ketika itu. Namun keadaan tersebut telah berubah sejak Malaya mencapai kemerdekaan pada tahun 1957, dan semakin berubah setelah Singapura menjadi negara berdaulat dan merdeka pada tahun 1995.( Rasiah Halil,125:2006). Namun demikian seperti yang diketahui pada tahun 1965, di mana pada masa itu wujud ramai penulis-penulis terkemuka seperti Harun Aminurrashid yang merupakan novelis dan penyajak yang sangat terkenal pada masa itu. Semasa dan selepas perang dunia kedua pula, Mahsuri N.S , Salam, A. Ghani Hamid dan ramai lagi masih lagi aktif menghasilkan puisi pada masa itu.
Keadaaan ini kemudian berubah pada tahun 1970 khususnya bidang puisi di Singapura. Sastera Melayu di Singapura terus hidup sehinggga kini walaupun sesekali tenggelam namun penyair dan penulis di Singapura akan tetap ada dari semasa ke semasa. Salah satu sebab kerancakan sastera pada tahun 1970 ialah disebabkan wujudnya akhbar Berita Harian yang selalu menjadi wadah penyampaian karya sastera di Singapura. Melalui akhbar dan risalah pada masa itu, kepelbagaian sastera dan pandangan mengenainya semakin digilap.
Pada tahun 1980-an pula terdapat beberapa kumpulan sastera yang masih bergiat lagi tetapi kerancakan sastera Melayu Singapura masih tidak sehebat pada tahun 1970-an. Pada tahun 1990-an pula muncul sebuah sebuah lagi kumpulan bergelar “ Nadwah”. Ia juga dianggotai oleh Suraidi Parjo, Djamal Tukimin, Mohd Naim Daipi, Isa Kamari dan ramai lagi. Tahun 1990-an juga menyaksikan kemunculan sebuah kumpulan peminat dan penggiat sastera remaja. Setelah wujudnya ruangan coretan remaja ini yang terdiri daripada Syafiq Selamat , Normala Md Yusope, dan lain-lain telah menganjurkan kegiatan sastera dan perbahasan untuk golongan remaja Singapura.
Pada abad ke-21, di Singapura kian berkembang dalam bidang sastera namun tidak dapat dinafikan ada juga masalah yang tidak dapat dielakkan antaranya ialah kurangnya penampungan bagi hasil karya-karya penulis Singapura, kecuali ruangan sastera Berita Minggu Singapura dalam ruangan remajanya. Di samping itu, penerbitan dalam bentuk buku juga kurang diselarikan. Selain itu juga, kecanggihan teknologi maklumat juga banyak mengubah dunia sastera Melayu. Hal ini membawa kepada satu jalinan hubungan yang lebih erat dan mantap antara penulis-penulis nusantara. Oleh itu, dalam alaf baru yang serba mencabar ini, penulis Singapura tidak pernah mundur dan meneruskan langkah mereka walaupun banyak cabaran yang perlu dihadapi oleh mereka.
Perkembangan Sastera di Indonesia
Dunia kesusasteraan di Indonesia mula berkembang sejak 1920-an lagi berikutan lahirnya ramai ulama-ulama Islam pada ketika itu yang memperjuangkan agama Islam menerusi hasil karya mereka. Antaranya ialah Abdul Rauf Singkel, Shamsuddin Al- Sumatrani, Hamzah Fansuri yang terkenal dengan syair perahu, dan ramai lagi. Selepas itu Indonesia terus memperjuangkan hasil kesusasteraan di negara mereka. Pada tahun 1930-an dunia kesusasteraan di Indonesia sedikit tenggelam berikutan ramai penulis yang tidak menulis lagi.
Pada era 1940-an pula, kesusasteraan di Indonesia kembali menyerlah. Selama waktu itu, banyak majalah yang dihasilkan dan memuatkan banyak genre sastera seperti, puisi, cerpen, dan sebagainya. Namun demikian pad a era 1960-an, kegemilangan sastera di Indonesia telah jatuh berikutan mula dibangunkan TVR1, iaitu stesen televisyen milik pemerintah Indonesia. Hal ini menyebabkan masyarakat teruja dengan siaran televisyen tersebut lalu sastera dilupakan. Sementara itu, pada tahun 1970-an pula, terdapat banyak stesen radio swasta yang ditubuhkan dan dari itu bermulanya perubahan yang besar melanda dunia kesusasteraan di Indonesia. Kebiasaan membaca yang terbina sebelumnya telah diganti dengan keseronokan menonton televisyen dan mendengar radio.( Hasan Alwi.26:2006)
Namun demikian, penerimaan karya sastera menunjukkan perkembangan pada tahun 1980-an. Kemajuan dalam teknologi dan informasi telah menjadi wadah penyampaian bahan-bahan sastera di Indonesia. Pada masa itu banyak drama-drama hasil karya penulis-penulis Indonesia disiarkan di dalam radio-radio swasta dan tempatan sehingga menambahkan lagi minat membaca hasil karya sastera di Indonesia. Kemudian pada Alaf 21 ini, di Indonesia kini semakin gemilang dari segi karya sastera. Banyak novel-novel di Indonesia yang diadaptasikan menjadi filem terutamanya novel kemanusiaan dan keagamaan. Contohnya ialah novel Laskar Pelangi, Ayat-Ayat Cinta dan banyak lagi yang menjadi filem terkenal bukan sahaja di Indonesia, tetapi berjaya menembusi pasaran luar negara.
Pelbagai langkah murni telah dipergiatkan di Indonesia untuk meningkatkan kecemerlangan dan kegemilangan sastera di Indonesia. Antaranya ialah, bengkel sastera yang diikuti oleh pelajar sekolah menengah, pertemuan sasterawan yang secara tidak langsung menemukan pelajar dan guru dengan sasterawan di negara itu. Keadaan ini memberikan kesempatan kepada guru dan murid untuk berbicara secara bersemuka sendiri dengan para sasterawan tersebut.
Dalam pada itu juga, majalah “ Kakilangit” yang merupakan majalah sastera yang memberikan manfaat kepada para pelajar dan ianya diterbitkan setiap bulan untuk memberikan pemahaman pelajar terhadap dunia kesusasteraan Melayu. Dijalankan juga Sayembara Mengarang cerita pendek atau esei sastera di Indonesia yang menawarkan banyak hadiah menarik telah mampu memupuk minat para siswa SMU di Indonesia. Di Indonesia juga diadakan bulan sastera pada setiap tahun selama sebulan di bulan Oktober. Pelbagai kegiatan yang menjurus ke arah sastera telah dibuat pada bulan ini.
Kesimpulan
Perkembangan kesusasteraan di Nusantara dilihat masih lagi relevan dan memberansangkan meskipun tidak dapat kita nafikan bahawa ia juga semakin kurang diminati masyarakat berikutan banyak hiburan daripada sumber teknologi dan multimedia pada masa kini yang banyak memesongkan pemikiran masyarakat sehingga mengabaikan bahan-bahan karya sastera. Namun demikian, dalam merintis era globalisasi ini juga, para penulis sudah pandai menggunakan kemudahan teknologi maklumat ini untuk berkarya misalnya menghasilkan e-novel, e-sajak, kritikan sastera dan pelbagai jenis genre sastera di alam maya. Hal ini sedikit sebanyak telah memperkembangkan sastera bukan sahaja di dalam dunia nusantara bahkan di seluruh dunia. Namun begitu, sebagai penggiat sastera,para penulis perlu bekerjasama dengan para pengkritik untuk memperkembangkan dunia kesusasteraan ini. Kedua-dua pihak perlu menggembleng tenaga untuk menambat hati masyarakat supaya sastera ini tidak dilupakan.
;;
Subscribe to:
Posts (Atom)
